A coluna desta semana propõe uma reflexão interdisciplinar sobre os efeitos psicológicos e existenciais da crescente substituição das relações presenciais por interações digitais entre adolescentes. Partindo de uma análise histórico-filosófica e psicológica, o texto examina como a era digital reconfigura os modos de ser, sentir e relacionar-se, à luz de autores como Freud, William James, Piaget, Rogers, Erikson, Hegel, Marx e Santo Agostinho. Discutem-se os impactos da hiperconectividade sobre a formação da identidade, a afetividade e o desenvolvimento cognitivo, articulando o conceito de alienação, a perda da autenticidade e a fragmentação da consciência. Conclui-se que a psicologia contemporânea deve buscar uma reumanização do digital, promovendo práticas que restituam ao sujeito o valor da presença, da empatia e da introspecção. Vivemos um tempo em que o digital deixou de ser mero instrumento e tornou-se ambiente ontológico, onde a subjetividade se constrói, se comunica e se reconhece. Entre adolescentes, essa transformação assume caráter paradigmático: o mundo digital não é apenas extensão da realidade, mas sua principal referência simbólica e emocional. Contudo, a mediação tecnológica, ao mesmo tempo em que conecta, distancia; ao mesmo tempo em que aproxima, isola. As relações pessoais, outrora mediadas pelo olhar, pela presença e pela reciprocidade, foram progressivamente substituídas por telas e algoritmos que traduzem a emoção em métricas e curtidas. O resultado é um paradoxo contemporâneo: nunca estivemos tão conectados e tão solitários ao mesmo tempo (Turkle, 2011). Compreender tal fenômeno exige um olhar que ultrapasse as fronteiras da técnica e adentre o campo do humano, um olhar que dialogue com a filosofia, a psicologia e a neurociência para decifrar o que se perde e o que se cria quando o contato real é mediado por pixels. A dialética entre o ser e o parecer, já debatida por Hegel e Marx, ganha novo contorno na era das redes sociais. A alienação não está mais apenas nas relações de produção, mas no modo como o indivíduo se representa digitalmente. O adolescente, ao projetar um “eu ideal” nas plataformas, transfere para a imagem o poder de legitimar sua existência. A identidade torna-se um produto da visibilidade, e a invisibilidade, um sinal de inexistência. Para Santo Agostinho, a verdade se encontrava no recolhimento interior (“Noli foras ire, in te ipsum redi”). O homem pós-moderno, contudo, faz o movimento oposto: busca fora o reconhecimento que só poderia nascer de dentro. Essa inversão simbólica produz o vazio do eu e um sentimento constante de insuficiência. A imagem digital promete completude, mas entrega fragmentação; promete pertencimento, mas oferece performance. Freud e o inconsciente do algoritmo A leitura freudiana do comportamento humano ilumina a dinâmica inconsciente do universo digital. O princípio do prazer (Freud, 1920) manifesta-se na busca incessante por estímulos e recompensas imediatas. O “feed infinito” é a atualização contemporânea da “compulsão à repetição”, em que o sujeito é capturado por uma sequência interminável de satisfações breves e ilusórias. O inconsciente tecnológico opera por meio de gatilhos emocionais que exploram o desejo de aprovação e pertencimento. Cada notificação atua como reforço positivo, alimentando o ciclo narcísico de validação externa. Assim, o adolescente é submetido a uma espécie de “superego digital”, um olhar coletivo, sempre vigilante, que dita padrões de beleza, sucesso e valor social. William James e o colapso do fluxo da consciência William James, em sua descrição do stream of consciousness, via a mente como um fluxo contínuo e integrado. A cultura digital, entretanto, impõe um ritmo fragmentado: a atenção é disputada por múltiplos estímulos, e o pensamento se dispersa em micropedaços de informação. O que antes era um rio de consciência tornou-se um mosaico de distrações. James distinguia o self empírico, aquele que vive a experiência, do self social, moldado pela percepção do outro. No ambiente digital, o self social domina completamente: o adolescente passa a existir na medida em que é visto. O valor subjetivo é substituído pelo número de seguidores, e a identidade se dissolve em um espelho coletivo. Piaget e o enfraquecimento do pensamento reflexivo Para Jean Piaget, o desenvolvimento cognitivo ocorre por meio de desequilíbrios e reconstruções sucessivas que promovem o pensamento lógico e formal (Piaget, 1952). O mundo digital, ao oferecer respostas prontas e recompensas imediatas, reduz o espaço do erro, da dúvida e da construção ativa do conhecimento. O adolescente hiperconectado tende a desenvolver uma cognição rápida e reativa, mas pouco reflexiva. A superficialidade informacional substitui o raciocínio crítico, e o aprendizado se torna um ato de consumo, não de elaboração. O tempo de reflexão, essencial à maturação cognitiva e moral, é suprimido pelo imediatismo. Rogers e a perda da autenticidade existencial O psicólogo humanista Carl Rogers (1951) postulou que o crescimento pessoal exige congruência entre o eu real e o eu ideal, mediada por relações empáticas e autênticas. No espaço digital, o sujeito vive o contrário: cria versões de si mesmo ajustadas às expectativas sociais. A aprovação, em forma de curtidas ou comentários, funciona como condição de valor, distorcendo a autoimagem e produzindo ansiedade. Essa incongruência compromete a espontaneidade e o sentido de autenticidade. O “eu digital” torna-se uma vitrine, enquanto o “eu real” se retrai. Assim, o adolescente não se torna uma “pessoa plenamente funcional”, como desejava Rogers, mas uma entidade dependente da validação externa, o oposto da autorrealização. Erikson e o labirinto da identidade líquida De acordo com Erik Erikson (1968), a adolescência é a fase da busca por identidade versus confusão de papéis. Nesse estágio, o contato com pares e a experimentação social são fundamentais. A mediação tecnológica, porém, reduz o corpo, o olhar e o afeto, elementos essenciais para o reconhecimento de si e do outro. O adolescente digital habita uma zona de transitoriedade constante, marcada pela “identidade líquida” (Bauman, 2007). Sua presença é onipresente, mas sua essência é instável. As relações tornam-se voláteis, e o pertencimento se baseia na performance. A consequência é uma geração conectada e, paradoxalmente, emocionalmente desnutrida. Entre Hegel e Santo Agostinho: o retorno ao humano Não poderia deixar de pontuar também que a dialética hegeliana do reconhecimento e a interioridade agostiniana convergem em um ponto: o humano se constitui na relação verdadeira com o outro e consigo mesmo. O digital, quando absolutizado, interrompe essa dialética e produz o que se pode chamar de crise da presença, a incapacidade de estar plenamente no mundo, no corpo e na experiência. Reumanizar o digital implica recuperar o olhar, o toque, a escuta e, sobretudo, o silêncio. Implica educar emocionalmente para a presença consciente, transformando o meio tecnológico em ferramenta de autoconhecimento e não em fuga da realidade. Caminhos para a reumanização do digital A psicologia contemporânea é chamada a reinventar-se diante desse novo paradigma. Algumas direções possíveis incluem: ∙ Educação emocional e digital crítica nas escolas, para ensinar o uso consciente das redes e o reconhecimento das emoções. ∙ Práticas terapêuticas híbridas, nas quais o digital é suporte, não substituto da relação. ∙ Grupos presenciais de escuta e convivência, fortalecendo o senso de comunidade e pertencimento. ∙ Promoção da introspecção e do tempo de silêncio, restaurando a função simbólica e reflexiva da mente. Essas ações buscam devolver ao adolescente a experiência da alteridade, sem negar os avanços tecnológicos, mas reencantando o humano dentro do virtual. O mundo digital não é um inimigo da humanidade, mas um espelho dela. Todavia, quando o espelho se torna o centro da vida psíquica, o sujeito corre o risco de desaparecer dentro da própria imagem. A psicologia, enquanto ciência e prática de cuidado, deve ocupar esse espaço com responsabilidade ética e sensibilidade existencial. O desafio é fazer com que a tecnologia não substitua a presença, mas a potencialize. Unir o olhar de Santo Agostinho (a busca interior), a escuta de Freud (o desejo inconsciente), o fluxo de James (a consciência viva), o pensamento construtivo de Piaget e a autenticidade de Rogers é a tarefa espiritual e científica do nosso tempo. Somente assim poderemos restituir ao adolescente, e a nós mesmos, a experiência plena de ser humano em um mundo digital. Até a próxima...