ElNacional.cat
Hi ha polítics que es recorden per les lleis que van impulsar, pels pactes que van cosir en moments crítics, per les reformes que van canviar la vida quotidiana dels ciutadans. I n'hi ha d'altres que es recorden pels seus talls virals, per la coreografia dels seus escarafalls en seu parlamentària, per la seva capacitat de convertir cada intervenció en un fragment editable i difusible en xarxes. Gabriel Rufián , actual portaveu d'Esquerra Republicana al Congrés, pertany sens dubte a la segona categoria. I el més simptomàtic no és el seu èxit mediàtic, sinó el que aquest èxit sostingut ens diu sobre la salut de la nostra democràcia. Weber feia la distinció entre els qui viuen per a la política i els qui viuen de la política . Els primers tenen una causa que els transcendeix; els segons fan de la representació un ofici. Weber no censurava els professionals, però va advertir del perill que la política es reduís a això. Rufián representa, com pocs polítics espanyols, la consumació absoluta de la segona lògica sobre la primera. Abans de ser diputat diuen que va treballar en recursos humans d'una empresa privada, va entrar en política a través de l'entorn de Súmate i va esdevenir cap de cartell d'ERC el 2015. La procedència popular d'un representant pot ser una virtut democràtica. El problema és un altre: tret de la política, no se li coneix un ofici cultivat amb la passió silenciosa amb què un polític seriós combina l'acompliment institucional amb un món intel·lectual o moral propi. Ni llibres que vagin més enllà del titular, ni un cos de pensament, ni tan sols una afició pública que el situï fora del soroll immediat. La política, per a ell, no sembla complement d'una vida: sembla tota la seva vida . Això importa perquè la política, com deia Aristòtil, exigeix “frònesi”: prudència, judici pràctic, capacitat de mediar entre principis i realitats. Aquesta virtut no s'adquireix a l'escó; es porta de fora. Qui no té món, actua amb consignes. I Rufián legisla, opina i contesta amb consignes. Tota la seva presència pública s'ha edificat sobre la fórmula que millor defineix el populisme contemporani : la substitució de l'argument per la posa. Cada intervenció està calibrada per generar un clip; cada rèplica, per ferir abans que per persuadir; cada concessió —i n'han estat moltes, ja que ERC ha donat suport a votacions decisives per a l'estabilitat del Govern de Sánchez i les que aprovarà del Govern d'Illa— es revesteix a posteriori d'èpica antifeixista per emmascarar el que és una mera transacció. Quintilià distingia entre l'orador, que busca convèncer mitjançant raó i veritat, i el sofista, que busca vèncer mitjançant l'ús d'artificis . Rufián ha fet del segon paradigma un gènere. La diferència amb els sofistes d'Atenes és que aquells, almenys, llegien, es formaven i es cultivaven. Rufián legisla, opina i contesta amb consignes. La seva presència pública sencera s'ha edificat sobre la fórmula que millor defineix el populisme contemporani: la substitució de l'argument per la posa El dany concret que aquesta manera de fer política infligeix al sistema és triple, i convé desbrossar-lo. Primer, degrada la funció parlamentària . El Congrés és —hauria de ser— el lloc on un Estat es pensa a si mateix. ¿Què deixarà Rufián a aquesta tradició? Una col·lecció de zascas , un neologisme lleig i exacte que descriu la retòrica del cop de puny verbal sense contingut. Es riu de l'adversari, pretén humiliar-lo i, sens dubte, el posa al punt de mira. Però poques vegades el rebat. Refutar requereix haver llegit el rival, i això requereix temps, i el temps és justament el que el cicle de les xarxes socials no concedeix a qui les habita. Segon, deshonra la tradició política a la qual diu pertànyer . ERC, fundada el 1931, dignificada per Macià i Companys, reconstruïda després del franquisme per Heribert Barrera, és hereva —quan ha estat a l'altura— del federalisme culte de Pi i Margall: una tradició que va saber combinar reivindicació nacional amb serietat doctrinal, lectura, institucions i pudor en les formes. Rufián és la fractura oberta d'aquesta continuïtat: ERC passada pel filtre de la postveritat, del míting convertit en streaming, del nacionalisme blanquejat per la ironia cínica. Després del 2012, ERC va necessitar competir pel vot urbà, jove i castellanoparlant de la perifèria metropolitana i, anys després, ell va ser una de les operacions de màrqueting més exitoses d'aquell viratge. Però les operacions de màrqueting no funden tradicions; les consumeixen. Tercer, contribueix a la polarització afectiva que la ciència política identifica avui com una de les amenaces centrals a les democràcies liberals. Alguns investigadors com Lilliana Mason o Shanto Iyengar han conclòs que la polarització tòxica se sosté menys sobre desacords de fons que sobre la identificació tribal d'uns contra altres. Rufián opera en aquest registre: no busca convèncer l'adversari, sinó cohesionar el partidari mitjançant un organitzat menyspreu cap al contrari. La política deixa així de ser deliberació i es converteix en performance bèl·lica permanent. Apàtrida polític: ni independentista a Catalunya, ni espanyol a Espanya. No és un accident, sinó la conseqüència natural d'una política que, mancant de substància pròpia, només pot sostenir-se des de l'oposició simbòlica a alguna cosa Aquí emergeix la paradoxa més reveladora del personatge. Rufián és, sobre el paper, independentista català. En la pràctica, ha exercit un paper central en l' intent de desintegració del mateix moviment que diu representar . Després d'octubre de 2017 —referèndum de l'1-O, declaració d'independència, 155, exili del president Puigdemont, empresonament de consellers i dirigents de les entitats sobiranistes juntament amb una repressió desmesurada per part dels qui avui són els seus aliats—, ERC va triar el replegament: abandonament de la unilateralitat, taula de diàleg, indults, reforma de la sedició, amnistia. Es podria defensar aquest gir amb arguments seriosos. El que no és defensable és la manera com ell ho ha venut: atacant amb molta més animadversió els qui, dins de l'independentisme, continuen mantenint la coherència amb el mandat de l'1-O —el president Puigdemont, Junts, una part considerable de la societat civil sobiranista— que els qui, des de Madrid, van aplicar el 155 o van sostenir la resposta estatal que tots identifiquem amb repressió. Les seves intervencions contra el president Puigdemont i Junts s'han produït, a més, des d'una lògica argumental característicament espanyola: realisme, governabilitat, no incomodar la coalició progressista, ridiculització de l'exili, retret per la "irresponsabilitat" de no plegar-se al marc constitucional. És a dir, des del marc mental que qualsevol independentisme seriós havia promès superar. Al president exiliat se'l pot criticar des del mateix independentisme, però qui ho fa des de la conveniència parlamentària del govern espanyol ha deixat, sense dir-ho, de ser independentista. Rufián és aquesta muda silenciosa: el militant que canvia de marc sense canviar de bandera . La bandera, en el seu cas, és ja només decorat; el marc és Madrid. D'aquí la condició política exacta del personatge. A Catalunya ha deixat de ser percebut com un actiu del sobiranisme —va ser rostre visible del cicle en què ERC va perdre la Generalitat i bona part del seu crèdit— i mai va ser percebut a Espanya com a interlocutor català, sinó com a antagonista folklòric, enemic domèstic a qui convidar per millorar la quota de pantalla. És, en sentit estricte, un apàtrida polític: ni independentista a Catalunya, ni espanyol a Espanya . Aquesta intempèrie no és un accident, sinó la conseqüència natural d'una política que, mancant de substància pròpia, només pot sostenir-se des de l'oposició simbòlica a alguna cosa. I com que aquesta oposició simbòlica és l'únic que té, cal reciclar-la constantment: contra Vox un dia i contra Junts el següent; contra el jutge del Suprem i contra el president Puigdemont; contra l'establishment madrileny i contra els qui, en el seu propi camp, li recorden que l'1-O no va ser un plató de televisió. Convé, arribats a aquest punt, formular una hipòtesi que explica bona part de la seva sostinguda sobreexposició: que Rufián sigui, en l'horitzó de les eleccions generals de 2027, l'aposta electoral curosament cultivada per Pedro Sánchez . L'operació tindria una lògica precisa. A Rufián se li encomanaria, tàcitament però eficaçment i generosament acompanyat, aglutinar l'esquerra situada a l'esquerra del PSOE —aquest mosaic desencantat que reuneix les restes de Sumar i Podem, a part del sobiranisme desorientat i el votant progressista que ja no es reconeix en la moderació socialista— sota un únic pol emocional, sorollós i identitari. Mentre ell reté aquest flanc amb l'ofici de plató que tan bé domina, Sánchez podria executar el viratge al centre que els seus assessors demoscòpics fa temps que li recomanen, i intentar així recompondre uns resultats que s'han anat erosionant per raons de sobres conegudes, però que en un punt coincideix plenament amb Rufián: pel seu oportunisme polític i vital. És, naturalment, una conjectura. Però encaixa amb sospitosa precisió amb la funció que el personatge va complint al Congrés i als platós: antagonista útil, ariet simbòlic, contendent sense projecte propi capaç d'absorbir l'atenció i la indignació d'un electorat que, sense ell, podria escapar-se-li al bloc progressista. En cas de confirmar-se, Rufián no seria només el professional de la indignació que aquestes pàgines descriuen; seria també, i potser sobretot, una peça precalibrada del realineament estratègic amb què Sánchez aspira a arribar viu a 2027 i més enllà. En pretendre desmuntar el procés des de dins, però presentant aquest desmuntatge com a continuació heroica d'aquest, Rufián ha contribuït a una cosa pitjor que una derrota política: a una desmoralització col·lectiva I és aquí on el seu dany es torna més profund. En pretendre desmuntar el procés des de dins , però presentant aquest desmuntament com a continuació heroica d'aquest, Rufián ha contribuït a una cosa pitjor que una derrota política: a una desmoralització col·lectiva que tant ha agradat al jacobinisme de l'esquerra espanyola. Es pretén conduir a bona part de l'electorat català que entre 2012 i 2017 va creure en una via democràtica cap a la república, sense que ningú els ho digués clarament, a un escenari de pragmatisme administratiu venut com a victòria . Aquesta estafa —perquè fer servir una altra paraula és difícil— no la signa ell sol, però ha estat el seu altaveu més eficaç. I alhora, en la conversa pública espanyola, ha contribuït a fixar la caricatura de l'independentisme com a pur gest i provocació de plató , cosa que dona coartada perfecta a aquells que neguen tota legitimitat a la qüestió nacional catalana. Va servir malament els seus i va donar munició als contraris. Poques trajectòries aconsegueixen un doble fracàs semblant. Rufián encarna, en darrer terme, la figura que Christopher Lasch va descriure a La rebel·lió de les elits i que Pierre Rosanvallon ha analitzat com a contrademocràcia : polítics que no construeixen institucions, sinó que viuen d'erosionar-les; que no acumulen capital intel·lectual ni moral, sinó reputació digital. Quina iniciativa legislativa rellevant porta la seva signatura com a ponent principal? Quin corrent de pensament ha gestat? Quin adversari ha estat, alguna vegada, persuadit per la força del seu argument? Cap, cap i cap. I, tanmateix, fa una dècada que ocupa el primer pla. Diagnosticar Rufián no és satanitzar-lo. És recordar que la democràcia se sosté sobre alguna cosa més que l'ocurrència: sobre la paraula honrada, sobre l'ofici après, sobre la coherència entre el que es diu ser i el que es fa. Sense aquest mínim no hi ha república possible: ni catalana, ni espanyola. Qui l'erosiona —fins i tot amb talent, fins i tot amb gràcia, fins i tot amb l'habilitat tàctica que a Rufián ningú li nega— no és un dissident del sistema; n'és un paràsit. La seva trajectòria és la de qui, no sent independentista a Catalunya ni havent estat mai acceptat com a espanyol a Espanya, ha convertit aquesta intempèrie en marca personal i, pitjor encara, en model . La política, a Catalunya com a Espanya, necessita el contrari: gent que l'entengui com a vocació, com a herència i com a deute amb els qui vindran. Fins que aquesta figura torni a ser majoritària, continuarem confonent la indignació amb la idea, el zasca amb l'argument i el soroll amb la representació. I continuarem tenint, en conseqüència, els Rufians que mereixem.
Go to News Site