Add source Login
El momento de Nueva York, la hora de Mamdani

El momento de Nueva York, la hora de Mamdani

En 2026 los ojos del mundo se posarán sobre su capital oficiosa. Mientras el autoritarismo de Trump avanza, un socialista musulmán, Zohran Mamdani, asumirá la Alcaldía de Nueva York el 1 de enero. De Manhattan a Brooklyn y del Bronx a Queens y Staten Island, recorremos su cinco distritos para entender cómo respiran los habitantes de esta ciudad orgullosa que se enfrenta a una oportunidad, tal vez la última, de preservar lo que la hace única

El Nadal que ens defineix: tradició, valors i el deure de preservar la nostra essència

El Nadal que ens defineix: tradició, valors i el deure de preservar la nostra essència

Nadal és molt més que una data al calendari o una successió d'àpats copiosos i compres frenètiques. És el mirall en què una civilització es reconeix a si mateixa, el moment en què els valors que sustenten les nostres societats es fan visibles, tangibles, compartits al voltant d'una taula amb els que estimem. I en aquests temps que corren, celebrar Nadal és un acte de resistència cultural, un mandat civilitzatori que transcendeix el que és merament religiós per convertir-se en l'afirmació mateixa de qui som i què volem continuar sent. Quan era petita, en una escola de monges, amarar-me de valors dels quals avui n'estic profundament orgullosa no era una imposició, sinó un regal embolicat en la quotidianitat. L' Església catòlica , per molt criticable que sigui en molts dels seus aspectes històrics i en les seves actuacions concretes, complia una funció social fonamental que hem perdut sense saber ben bé què posar-hi a canvi : era un espai on el veïnat es reunia un cop a la setmana, no només per resar, sinó per reflexionar sobre qüestions d'índole ètica, moral i social. Era un lloc on les preguntes que ens transcendeixen (sobre la mort, el sentit de la vida, l'amor, l'esperança, la fe) hi tenien cabuda. Era, en essència, un espai de comunió i qüestionament que la societat laica no ha sabut reemplaçar adequadament. Avui, formant la meva pròpia família al costat del meu marit, que va ser educat en una escola jueva i ha arribat de forma independent a les mateixes conclusions que jo, reconec ser més a prop del sentiment que tenia de petita precisament perquè he transitat una vida amb episodis diversos amb relació a aquestes tradicions. El fonamental continua sent el mateix: l'amor, la veritat, la justícia, la família, el que és sagrat de la parella, el projecte comú, el respecte envers els altres. Aquests són els valors que donen veritable sentit a l'existència, i Nadal n'és la manifestació més potent de tots ells. Per això els transmetem als nostres fills, no necessàriament dins de les esglésies, sinó al cor de la nostra llar, perquè sabem que això és el que sosté una civilització en les seves arrels. Hem sacrificat el repositori de sentit que la religió oferia sense construir-hi res sòlid a canvi El buidament silenciós: quan la laïcitat es va convertir en absència de principis Existeix una confusió deliberada (o profundament ingènua, no sé quina és pitjor) entre laïcisme i secularisme. El laïcisme veritable no és la negació de la religió ni dels valors que se'n deriven. El laïcisme és, correctament entès, la garantia que l'estat no imposa una veritat religiosa única, que protegeix la llibertat de consciència de tothom. Però el que hem experimentat a Occident durant les últimes dècades no és laïcisme: és una mena de secularisme militant que ha buidat progressivament la societat de les seves referències morals sense (i aquí hi ha el drama) substituir-les per un compromís ètic real que pogués servir com a brúixola col·lectiva. Se'ns va dir que la religió era obscurantisme, que la tradició era retard, que els valors heretats eren opressió. Se'ns va prometre que la raó pura, la ciència i el progrés tècnic omplirien aquest buit. Però el que hem obtingut és precisament el contrari: una societat desmoralitzada, desorientada, presa del buit existencial que la modernitat tardana ha generat. Hem sacrificat el repositori de sentit que la religió oferia sense construir-hi res sòlid a canvi . I així, la gent vaga a la recerca de sentit, consumint, escapant, refugiant-se en narcisismes digitals i pseudofilosofies que la deixen encara més buida. Però el problema no és només abstracte. Hi ha una estratègia deliberada, multifacètica, sistemàtica. Hi ha atacs concrets als pilars sobre els quals descansa la nostra civilització. Atacs a la família com a institució; atacs a la religió no només com a creença individual sinó com a factor de cohesió social; atacs a l'espiritual i a la possibilitat mateixa que existeixi una dimensió transcendent en la vida; atacs a la parella entesa com a compromís sagrat i projecte de vida compartit; atacs fins i tot a la percepció que cada persona té de si mateixa, del seu propi cos i la seva identitat, a través de legislacions que pretenen que el gènere sigui una construcció social completament separada de la realitat biològica L'atac a la família: quan el més íntim esdevé objecte d'enginyeria política La família ha estat sempre el nucli bàsic de transmissió de valors, de formació de la personalitat, d'arrelament en la història i la tradició. I precisament per això és objecte d'un atac sense precedents. No és casualitat. Hi ha una continuïtat històrica: Marx ja sabia que s'havia de destruir la família per construir la societat comunista que imaginava. Les teories marxistes van anar evolucionant, adaptant-se, metàstasis ideològiques que avui ressorgeixen sota etiquetes diferents: perspectiva de gènere, ideologia de gènere, teories queer. El que ahir era un projecte totalitari explícit s'ha convertit en una cosa més insidiosa: una sèrie de polítiques públiques, lleis, currículums educatius, campanyes de “sensibilització” que busquen, per passos graduals, buidar la família del seu significat tradicional. S'expandeix la definició de família fins que qualsevol agrupació de persones que comparteixi habitatge es considera una “família”. Es dissenyen lleis que relativitzen el concepte de paternitat i maternitat. Es pretén que l'estat, no els pares, sigui qui eduqui en valors. I mentrestant, es fomenta una cultura del divorci fàcil, de les relacions “sense compromís”, de la satisfacció del desig immediat per damunt del projecte de vida compartit. Les lleis trans: quan el poder reescriu la realitat I després hi ha les lleis trans. Se'ns presenta com un assumpte de “drets humans” i “no discriminació”, però el que realment està en joc és molt més profund: és el dret del poder públic a reescriure la realitat mateixa. Si puc canviar legalment de sexe sense cap criteri mèdic, si puc sol·licitar aquest canvi des dels setze anys (i en alguns casos amb autorització judicial des dels dotze), si això implica una redefinició legal de la meva pròpia identitat que afecta drets, responsabilitats i percepcions del meu jo més bàsic, aleshores hem arribat a un punt on la veritat material, la realitat corporal, ha estat subordinada al desig o a l'autopercepció. No és qüestió de negar la realitat de les persones que viuen angoixa respecte al seu gènere. La qüestió és que aquesta problemàtica individual ha estat convertida en una palanca de transformació radical de la societat, en un instrument de deconstrucció de les categories bàsiques mitjançant les quals els éssers humans es comprenen a si mateixos. És la imposició d'una fantasia ideològica sobre la realitat compartida. I els nens i adolescents són objecte d'una pressió sense precedents perquè "qüestionin" la seva identitat de gènere, perquè adoptin pronoms inventats, perquè acceptin una visió del cos com a simple construcció social sense ancoratge en la biologia. El wokisme com a anticultura: la disgregació sistèmica A sota de tot això (la deconstrucció de la família, l'atac a la religió, les lleis trans, la cancel·lació de la història, la censura de la paraula) hi ha una lògica comuna: la disgregació deliberada dels vincles que mantenen una societat unida . El wokisme no és un moviment de "progresisme" genuí. És una anticultura, una ideologia basada en el ressentiment, la victimització permanent i la deconstrucció de tot el que existeix sense oferir res constructiu a canvi. El wokisme nega la possibilitat de la veritat universal, però paradoxalment ho fa mentre imposa la seva pròpia veritat de forma totalitària. Nega les diferències biològiques reals, però exacerba les divisions identitàries fins a la paranoia. Predica la inclusió mentre practica la cancel·lació de tot el que no pensa exactament com dicta. És la mort de la cultura occidental disfressada d'emancipació. El wokisme és una anticultura, una ideologia basada en el ressentiment, la victimització permanent i la deconstrucció de tot el que existeix sense oferir res constructiu a canvi L'hedonisme, l'infantilisme i el buit existencial Mentrestant, a les societats occidentals contemporànies hi ha una fugida sistemàtica del sentit en favor del plaer immediat. L'hedonisme no és simplement la recerca de la felicitat (que és natural i comprensible), sinó l' evasió del deure, de la responsabilitat, de la transcendència. És la conversió de la vida en una successió de consums, d'experiències superficials, de distraccions digitals que impedeixen el pensament crític i la reflexió profunda. I associat a això, hi ha un infantilisme generalitzat: la negativa de l'adult a assumir el seu rol, a establir límits, a transmetre valors exigents . Els pares tenen por de ser “autoritaris”, així que abdiquen de la seva responsabilitat. Les institucions eviten els estàndards d'excel·lència per por a “excloure”. La societat s'adapta als capricis del present sense memòria del passat ni preocupació pel futur. És un presentisme absolut, una negació de la continuïtat històrica, un infantilisme elevat a principi rector de la convivència. La ignorància humanista és profunda. Hem abandonat la lectura clàssica, l'estudi de la història, la filosofia. Hem optat per algoritmes que ens venen el que volem sentir. Hem sacrificat la profunditat per la velocitat, la veritat per la immediatesa, el sentit per la distracció. I en aquest buit, és fàcil que hi prosperin ideologies totalitàries embolicades amb paper de regal progressista. Amenaces convergents: islam, wokisme, hedonisme i la crisi d'Occident Aquestes amenaces no actuen aïlladament. Es reforcen mútuament en la destrucció del teixit civilitzatori occidental. Per una banda, hi ha l'islam polític, que opera des de fora però també des de dins de les nostres societats, amb una intenció explícita de transformar Occident conforme als seus principis. Per l'altra, hi ha el wokisme, que per absurd que sembli, fa una feina similar des de dins, deconstruint els fonaments de la nostra civilització amb una metodologia que mina tota possibilitat de resistència coherent. Per damunt de tot això hi flota una cultura d'hedonisme ultraconsumista que manté la població apàtica, distreta, incapaç de percebre que els seus valors estan sent reemplaçats. I tot això té com a caldo de cultiu un infantilisme profund, una negativa d'occident a assumir que està en guerra per la seva pròpia supervivència cultural. Perquè això és el que està succeint. Occident, que ha generat els èxits culturals, científics i filosòfics més grans de la història, està permetent la seva pròpia mort . La llibertat que la seva pròpia tradició va defensar s'està convertint en la llibertat per a l'autodestrucció. El relativisme moral que en teoria hauria de ser tolerant es manifesta com un totalitarisme emmascarat. Nadal com a acte de resistència: el valor de la transmissió Per tot això, Nadal adquireix avui un significat radicalment diferent del que tenia fa una generació. Ja no és simplement la celebració del naixement de Crist, tot i que ho és. És un acte de resistència cultural . És l'afirmació que continuen existint valors, que la família continua sent el nucli sagrat de la societat, que l'amor i el compromís tenen sentit, que la vida té una dimensió espiritual que no pot ser reduïda al consum o a la satisfacció del desig. Quan celebro Nadal amb la meva família, quan transmeto als meus fills els valors que vaig rebre en aquelles aules de monges, no estic fent una cosa antiquada o reaccionària. Estic actuant com a guardiana d'un temple que altres volen enderrocar. Perquè els valors que es transmeten per Nadal (l'amor desinteressat, la generositat, la trobada, la reflexió sobre el que és transcendent, el respecte als grans, la cura dels més febles) són universals, humans, i continuen sent l'única base sòlida sobre la qual construir una societat viable. L'Església catòlica, amb tots els seus defectes, amb totes les seves culpes històriques que han de ser reconegudes i analitzades críticament, complia i compleix una funció que no hem sabut reemplaçar: era el lloc on el veïnat es reunia per preguntar-se sobre el que és essencial. Era imperfecta, és veritat. Però existia. I el seu abandonament no ha estat substituït per res equivalent, només per un buit que s'omple de consumisme, d'ideologia i de desesperació silenciosa. Defensa de la civilització: el mandat d'avui Tenim, els qui estimem la nostra civilització, els qui l'entenem no com a dominació sinó com a herència compartida d'èxits culturals, artístics, filosòfics i científics, un deure renovat: defensar-la, cuidar-la, celebrar-la. I celebrar Nadal és part inseparable d'aquest deure. Perquè fer una cosa és fer l'altra. No es tracta d'imposar la religió a qui no la comparteix. Es tracta de defensar el dret a mantenir viva una tradició, a transmetre valors no perquè vinguin d'una institució religiosa sinó perquè són veritables, perquè són humanament necessaris, perquè sostenen la convivència digna. Els nostres fills necessiten saber que existeix l'amor que transcendeix l'interès, que existeix la veritat diferent de la que ofereixen els algorismes, que existeix el que és sagrat, que existeix un deure a complir que va més enllà de la satisfacció personal. Necessiten arrels. Necessiten saber que venen d'una tradició, d'una civilització, d'una forma d'estar al món que mereix ser preservada. Per això, aquest Nadal, us convido a cadascú de vosaltres a fer un acte conscient de resistència cultural. Celebreu amb profunditat. Aplegueu-vos al voltant d'una taula, no per consumir sinó per compartir. Parleu del que és essencial. Ensenyeu als vostres fills els valors que considereu veritables. Llegiu els clàssics. Feu preguntes que transcendeixen. Defeniu la vostra tradició, la vostra família, la vostra forma d'entendre el món. Perquè, mentre ho fem, mentre transmetem, mentre ens resistim a la marea del buidament, l'ànima d'Occident continuarà bategant. I potser, només potser, els nostres fills heretaran no un continent en ruïnes, sinó una civilització que va saber defensar-se quan més ho necessitava. Bon Nadal.

Quan s'ha de treure l'arbre de Nadal? Aquesta és la data correcta segons la tradició

Quan s'ha de treure l'arbre de Nadal? Aquesta és la data correcta segons la tradició

Per a moltes famílies, Nadal s'acaba de manera taxativa el 6 de gener. Els Reis passen, es recullen els últims papers d'embolicar i, l'endemà, l'arbre de Nadal comença a desmuntar-se. La tornada a la rutina marca també el final de la decoració. No obstant això, aquest costum, no coincideix del tot amb el que marca la tradició. Quan s'hauria de retirar l'arbre de Nadal? Segons el calendari litúrgic, el temps de Nadal no es limita als dies centrals de les festes. Comença el 25 de desembre, amb la celebració del naixement de Jesús, i es perllonga fins al diumenge posterior a l'Epifania, quan es commemora el Baptisme del Senyor. El 2025, aquest dia és el 12 de gener . Fins aleshores, Nadal continua considerant-se oficialment en curs. Això significa que retirar l'arbre just després del dia de Reis és, en realitat, una decisió moderna, més lligada a l'organització del dia a dia que a la tradició. De fet, durant segles, les celebracions de Nadal s'allargaven diversos dies més, i no existia aquesta pressa. I el Betlem? El cas del pessebre és encara més clar. A diferència de l'arbre, que va arribar a les llars espanyoles de forma generalitzada al segle XX, el pessebre és una tradició amb segles d'història. Per aquest motiu, la seva retirada sí que està associada a una data concreta del calendari religiós: el 2 de febrer , dia de la Candelera o de la Presentació de Jesús al temple. Aquest dia posa fi a les celebracions vinculades a la infància de Jesús i marca, simbòlicament, el tancament definit de Nadal. Per tradició, és aleshores quan el pessebre s'hauria de guardar, encara que a la pràctica són poques les llars que mantenen aquest costum fins al febrer. Aquesta diferència d'origen explica per què no existeix una norma estricta per a l'arbre de Nadal, mentre que sí que n'hi ha per al pessebre. L'arbre és un element decoratiu relativament recent i el seu ús ha estat sempre més lligat al cultural que al religiós, cosa que deixa més marge de decisió a cada família. A partir d'aquí, les opcions són diverses. N'hi ha que opten per retirar tota la decoració després de Reis, n'hi ha que prefereixen mantenir l'arbre fins a mitjans de gener i n'hi ha que decideixen allargar la presència del pessebre, i en alguns casos també de l'arbre, fins a la Candelera. Tot depèn de com es vulgui prolongar l'ambient nadalenc a casa El que és clar és que el 7 de gener no és, des del punt de vista tradicional, la data que marca el final de Nadal. Més aviat, és l'inici d'un costum pràctic que ha anat guanyant terreny amb el pas del temps. Segueix ElNacional.cat a WhatsApp , hi trobaràs tota l'actualitat, en un clic!

El pessebre no és una agressió: una crida al seny cultural

El pessebre no és una agressió: una crida al seny cultural

Aquests dies, la rabina Myriam Akerman Somerman ha desitjat "Bon Nadal" als seus veïns, a la caixera del supermercat i als seus companys de feina. Com a líder jueva, a la laica França, no sent que aquest desig traeixi res ni ningú. Ho ha explicat al diari La Croix (generalista, tot i que d'accionariat catòlic, un model que curiosament no tenim a l'Espanya formalment no confessional). Akerman no creu que desitjar "Bon Nadal" sense ser creient sigui un acte "massa religiós" o "ofensiu" per als laics o els fidels d'altres religions que podrien sentir-se "exclosos de l'ambient d'alegria col·lectiva". Es pot no celebrar Nadal, com fa tanta gent, i tot i així desitjar-lo als altres . Es fa per civilitat, per reconeixement de les arrels i perquè per a gran part de la població és una data important. Nadal s'ha secularitzat, però continua sent un referent. Desitjar-lo no és una adhesió de fe ni implica compartir-ne el contingut teològic. És, en essència, un acte cultural. Només faltaria que cada vegada que un cristià desitgés "Bon Rosh Hashaná" a un jueu es convertís de sobte al judaisme o traís la seva pròpia cultura. No té sentit aquesta al·lèrgia o aversió cap a tot allò que sigui cristià i que es pretén bandejar. M'arriben notícies de situacions de "cancel·lació nadalenca" en entorns educatius, on es produeix una purga d'elements cristians als contes, la decoració o el vocabulari . No reconèixer que el cristianisme ens ha configurat com a cultura és un gest miop i ridícul. Converteix la nostra herència en una càrrega que ens hem de treure de sobre, en comptes de reconèixer-la, la qual cosa no implica celebrar-la amb fervor devocional. Es pot col·locar un pessebre en una plaça, il·luminar un carrer, precisament perquè es commemora una escena, la nadalenca, que ha modelat la nostra cultura. Es pot fer sense ser creient, simplement sent un ciutadà amb consciència cultural. Que una rabina jueva ho tingui tan clar, a la laica França, ens interpel·la. No observo el mateix grau d'acceptació de la realitat en moltes de les nostres accions, en les quals es percep com una agressió col·locar un pessebre o rebre una felicitació. Nadal és nostre, marca el nostre calendari, organitza els nostres dies festius, il·lumina els nostres carrers, condiciona la programació televisiva, ens reuneix familiarment i ens ofereix una treva Nadal és nostre, marca el nostre calendari, organitza els nostres dies festius, il·lumina els nostres carrers, condiciona la programació televisiva, ens reuneix familiarment i ens ofereix una treva . Volem conservar-lo sense imposar a ningú que cregui, però sí que el respecti. La mateixa rabina constata: “No és difícil reconèixer que la nostra cultura té una tradició cristiana, històrica, cultural i simbòlica. I aquest fet no constitueix ni una reivindicació identitària excloent, ni una amenaça, ni una imposició”. Perquè reconèixer la tradició no impedeix el laïcisme, ni el pluralisme, ni la llibertat de consciència. El problema no prové de la visibilitat de símbols d‟un camp referencial cristià, com és el cas del pessebre. El problema sorgeix de la voluntat d'erigir aquesta visibilitat com una exigència de normativitat o d'adhesió individual obligatòria a la iconografia. I afegeix la clarivident rabina: "La presència d'un pessebre en un espai públic no és una agressió. És el record d'un substrat cultural històricament arrelat, de referències compartides que, sense obligació d'adhesió, formen part del nostre marc comú". I les minories, quan encenen els seus propis símbols —els jueus encenent els canelobres de Hanukkà a la finestra com un acte de resiliència cultural—, no estan provocant, sinó que afirmen serenament: som aquí, entre vosaltres. El fet minoritari és una benedicció per a les democràcies. Les minories no cristianes són conscients que estan arrelades a una cultura que beu del cristianisme. La clau és mantenir la tensió i la vigilància perquè les normes majoritàries no es desbordin en imposicions, però sense caure a l'extrem de titllar qualsevol expressió cultural de liberticida. La millor felicitació nadalenca en un marc de referència laic, sigui francès, espanyol o català, la proporciona la rabina: assumir les tradicions pròpies i reconèixer les de l'altre "no són opcions excloents, sinó els dos pilars de la civilitat democràtica". I acaba amb un desig: Tant de bo que, més enllà de les nostres diferents cultures o creences, siguin les nostres pròpies llums les que siguin capaces d'esmorteir i dissipar la flama de la confrontació i la falta de respecte.

Què s'amaga darrere del reconeixement israelià de Somalilàndia?

Què s'amaga darrere del reconeixement israelià de Somalilàndia?

Israel ha fet un pas inèdit en la diplomàcia internacional reconeixent Somalilàndia com a “estat independent i sobirà” . La decisió, anunciada aquest divendres, situa l’estat hebreu com el primer país del món a oficialitzar aquest suport a l’antiga colònia britànica del nord-oest de Somàlia, una regió que fa més de tres dècades que opera com un estat de facto sense reconeixement internacional. La notícia arriba enmig de sospites creixents que el primer ministre israelià, Benjamin Netanyahu, i el president nord-americà, Donald Trump, estarien valorant la possibilitat de reubicar-hi ciutadans de Gaza , una proposta que ha encès totes les alarmes en cercles diplomàtics i humanitaris. A principis d’aquest any, diversos mitjans van revelar que tant els Estats Units com Israel havien mantingut contactes amb representants de Somalilàndia per explorar la possibilitat de reassentar-hi palestins desplaçats forçosament per la guerra a Gaza . Malgrat que el ministre d’Afers Exteriors de Somalilàndia va negar categòricament aquestes informacions. “No hem rebut aquesta proposta i no hi ha converses amb ningú sobre els palestins”, va afirmar. Les filtracions van generar una onada de rebuig entre la població local , que veu amb recel qualsevol ingerència exterior que pugui alterar l’equilibri social i polític del territori. A Somalilàndia, el suport a la causa palestina forma part de la identitat col·lectiva . Segons recull Al Jazeera en un reportatge recent, molts habitants distingeixen entre l’acollida voluntària de refugiats i un trasllat imposat que consideren una violació flagrant dels drets dels palestins. Ahmed Dahir Saban , un professor de la ciutat de Hariirad, a la província fronterera d’Awdal, assegura que “no es pot forçar el poble de Palestina a abandonar la seva beneïda pàtria. El que estan fent els nord-americans i els israelians és neteja ètnica, i nosaltres, a Somalilàndia, no en volem formar part ”. Saban, com molts altres ciutadans, adverteix que una mesura com aquesta no només seria “immoral”, sinó que podria desencadenar violència per part de grups armats i desestabilitzar una regió que, tot i les mancances, ha mantingut una certa estabilitat. Rebuig en l’àmbit diplomàtic El ministre d’Afers Exteriors d’Egipte, Badr Abdelatty , va mantenir divendres una conversa telefònica amb els seus homòlegs de Somàlia, Turquia i Djibouti per abordar la qüestió del desplaçament de població palestina. Segons un comunicat oficial del Ministeri egipci, tots quatre governs van condemnar l’anunci d’Israel i van reiterar el seu rebuig categòric a qualsevol intent de desplaçar el poble palestí fora del seu territori. “Són plans que rebutgen inequívocament la gran majoria de les nacions del món, tant en la forma com en el fons” , va advertir el govern egipci. El Caire, a més, va insistir que aquests projectes contradiuen les resolucions internacionals i agreugen la tensió regional. A Palestina, el Ministeri d’Afers Exteriors també ha expressat una condemna ferma al reconeixement de Somalilàndia per part d’Israel. “Aquest reconeixement es considera part dels intents d’Israel, com a potència colonial que treballa per soscavar la pau i la seguretat internacionals, en particular la seguretat regional i àrab, que insisteix a amenaçar la regió ”, ha advertit en un comunicat. El mateix ministeri ha recordat que “Israel havia utilitzat anteriorment el nom Somalilàndia com a destinació per a la deportació de membres del nostre poble palestí, especialment de la Franja de Gaza ”, i ha afegit un advertiment contra “l’alineació de qualsevol persona amb aquestes propostes rebutjades”. Paral·lelament, Hamàs ha acusat el govern de Somalilàndia d’intentar obtenir “una falsa legitimitat” d’un estat que va qualificar d’“ocupant” i de “criminal de guerra”. Segueix ElNacional.cat a WhatsApp , hi trobaràs tota l'actualitat, en un clic!